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看溧水縣志,品溧水地名之三十一 (無想山)

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樓主
發表于 2020-1-20 18:41:05 | 只看該作者 |只看大圖 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

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      作為溧水最著名的地理和文化標志——無想山,座落在溧水縣城的東南屏障杜城山中。前文關于杜城山一帖己經講到“杜城山中無想山”這個特殊的依存關系。而講到無想山又必須講到無想寺,所謂“山名無想寺因之”,就是說無想山的名稱是早于無想寺的。明·萬歷《溧水縣志》中就有了無想寺的記載:“南十八里,有石觀音閣及唐時古柏,又有南唐韓熙載讀書臺址”。清順治·《溧水縣志》又增加了一些內容:稱無想山“與杜城山相連。中有唐建禪寂寺及南唐韓熙載讀書臺址,大士石像,古檜,銀杏皆唐宋間植。有元謝瑛招云亭碑記。山頂有泉,下注巖石間成瀑布,明嘉靖間知縣王從善鑿石題曰“鳳泉”,構亭其側,今廢。”
     清·光緒·《溧水縣志》關于無想山和無想寺就記得更詳細了,應當說厘出了脈絡:無想寺,邑南十八里,即杜城山麓。未詳創于何時,相傳唐武德時重建無想禪院,歷五代廢。宋咸淳間僧道甄復興大剎,邑人趙參政請于朝,改賜名“禪寂禪寺”。寺門外有唐時古拍二株。有石觀音像,宋時掘土所得,明萬歷間縣令徐必達命造小閣供之。寺西有南唐韓熙載讀書臺,今俱廢。寺后有招云亭,元時建;有鳳泉亭,嘉靖間縣令王從善建,今亦廢,惟觀音巖石鑿“鳳泉”二字尚存。又有環翠閣。。。今只存其址。甄公藏骨有塔,邑人向太林為之志。寺后有百步石梯,僧宏定鑿。白蓮池,順志十年僧崇全鑿。”
       這里對無想山和無想寺的記載應脈絡己經出來,但仍無直接證據印證。如志中講“無想寺,相傳唐武德時重建”,這里問題來了,第一這個無想寺既是重建,以前是否就叫無想寺?第二,唐武德年間也正是杜伏威屯兵此山的時候,這杜城山與無想山又是哪一座山得名在先呢?杜城山不可能在杜伏威之前,而無想山則未必。存疑,求大家來解。
      古縣志中關于無想山的幾個重要節點觀音大士閣,韓熙載讀書臺,招云亭,百步石梯等都講得比較清楚。一些歷史人物也是有記載可查的,如明代縣令王從善刻石“鳳泉”,作“污尊銘”,清代縣令閔派魯作詩“無想寺”——杜城山中無想寺,春秋于今凡幾異。攜客探奇試一至,壁間猶有北齊字。老僧為說古戰場,往往天陰泣國殤。讀書臺上明月光,鳳泉大士石骨香。”。。。這詩的前幾段已然交待了這杜城山與無想山的關系,及無想寺的久遠和曾經的刀兵血火。而講到觀音大士就必須提到閔派魯這個脾氣有點大的老夫子,石觀音是宋時有人挖出的一塊應該是玉的石頭稍加修鑿而成的幾乎是天然成型的石觀音像,明萬歷縣令徐必達命造了一個石龕供奉著,到清朝閔派魯到溧水當縣令有一次去無想山訪古,到了觀音閣,發現這些僧人習耕不習禪,致使觀音閣前雜草叢生,讓人根本無法進前。于是這個閔縣令就很生氣,他呵斥這些僧人說,佛像顯世怎么遇到你們這般人,將其置于荊莽之中,與其今日,還不如象當年一樣藏身土中。你們既不能好生事佛,就給我滾走。后來從牛首山來了個僧人主持無想寺。這個故事就是閔派魯自己寫在那篇《無想寺石觀音閣記》中的。
      清·《順治溧水縣志》的纂修者,前明遺老林古度也為無想寺寫過詩云:“山名無想寺因之,寺抱山中境實奇”。同時他還為巢云庵寫詩稱:“山北過山南,艱危始入庵。地高云自礙,松密石相參。”可見這個老夫子爬上巢云庵的路線跟我們現在差不多。那個巢云庵就在杜城山的頂上,那里據載曾有過杜伏威的吳王殿。為此我們曾幾次上山,就在昨天在商旅集團無想山公司的安排下,由潘惠明牽頭,我們約了傅章偉老師等幾個人再上杜城山探秘。山頂上有平地數畝,南面有壘石堆砌,間或有巨型規整石質構筑石料呈現,這種大型規整的石構件決不是現代人弄上去的,應是古建筑遺留物。因為山頂后期被人為改動過,所存的磚瓦碎片,及瓦罐碎片我們這些外行己弄不清真假,也只能存疑。
       關于無想山的名稱潘惠明老師還提出來,他曾在其他古籍上看到此山還被寫成了無相山。對此我個人認為是刊誤別字,但是這僅僅是個人的武斷,若真的曾經叫作無相山,那這個里面的信息量就十分巨大了。無相,是一種世界觀,而且是佛教中的一種世界觀,而無想則是處世的一種方法論,這個無想并不僅僅具有佛教的空的思想,也具有道家順其自然,超凡脫俗的思想。一字之差,會讓這個無想山在思想意識有一個大的升格。當然,這也只能存疑。
       今天的無想山,無想寺因其文化內涵特別深厚豐富,這里只能拋磚,以后有新的想法再跟大家交流,也希望大家共同討論,發表酌見。




     
沙發
 樓主| 發表于 2020-1-20 18:51:08 手機版 | 只看該作者



     
板凳
發表于 2020-1-20 18:53:21 手機版 | 只看該作者
     
地板
發表于 2020-1-20 18:57:27 手機版 | 只看該作者
無想就是忘了我的意思,哈哈
     
5#
 樓主| 發表于 2020-1-20 18:59:53 | 只看該作者
璐璐123 發表于 2020-1-20 18:57
無想就是忘了我的意思,哈哈

不僅僅是忘我,還要忘了其他該忘記的,而哪些是該忘記則根據人的修行程度而定!
     
6#
發表于 2020-1-20 19:32:30 | 只看該作者
按溧水民間傳說,老朽覺得無想比無相更親民,更便于教化民眾。

佛家有大相無形一說。普及佛家教義及理念,也是一種濟世救民之舉。西兄有此專長,可以一用。
     
7#
發表于 2020-1-20 19:35:04 手機版 | 只看該作者
                贈無想寺僧
             [南唐]   韓熙載
    無相景幽遠,山屏四面開。
    憑師領鶴去,待我掛冠來。
    藥為依時采,松宜繞舍栽。
    林泉自多興,不是效劉雷。
     
8#
 樓主| 發表于 2020-1-20 19:41:22 手機版 | 只看該作者
本帖最后由 希夷 于 2020-1-21 10:15 編輯
日月歸明 發表于 2020-01-20 19:35
                贈無想寺僧
             [南唐]   韓熙載
    無相景幽遠,山屏四面開。
    憑師領鶴去,待我掛冠來。
    藥為依時采,松宜繞舍栽。
    林泉自多興,不是效劉雷。

我認為無相系無想的刊誤。
     
9#
 樓主| 發表于 2020-1-20 19:49:44 手機版 | 只看該作者
天天散步 發表于 2020-01-20 19:32
按溧水民間傳說,老朽覺得無想比無相更親民,更便于教化民眾。

佛家有大相無形一說。普及佛家教義及理念,也是一種濟世救民之舉。西兄有此專長,可以一用。

無相是佛教教義中的世界觀,他們認為這個世界相我皆空,法相,空相皆空,空空如也。相是空,我也是空,這就是一種非常徹底的空了。無想雖也屬于唯心的世界觀,但這是歸于認識論后的一種處世方法論,無想就是不妄想,不想不該想的,不能想的,徒增憂煩,順其自然,上善若水,就可頤享天年。這其中己經是佛道思想的深度融合了。
     
10#
發表于 2020-1-20 20:22:19 手機版 | 只看該作者
圖二和圖三的石構件應該是佛家的,圖二是僧塔或經幢的頂!圖三應該是個底座!都是六邊形
     
11#
發表于 2020-1-20 20:29:18 手機版 | 只看該作者
璐璐123 發表于 2020-01-20 18:57
無想就是忘了我的意思,哈哈

沒一起去遺憾了吧
     
12#
 樓主| 發表于 2020-1-20 20:40:09 手機版 | 只看該作者
如果確定這些石構件是佛教經幢的遺存就說明巢云庵并不是個簡陋的建筑。
     
13#
 樓主| 發表于 2020-1-20 20:46:40 手機版 | 只看該作者
     
14#
發表于 2020-1-20 20:50:55 手機版 | 只看該作者

這個圖二就是一個塔形建筑的石頂,上面應該還有個葫蘆形頂或尖頂!類似這樣的
     
15#
發表于 2020-1-20 21:02:56 手機版 | 只看該作者
無想山下 發表于 2020-01-20 20:50
這個圖二就是一個塔形建筑的石頂,上面應該還有個葫蘆形頂或尖頂!類似這樣的

也有可能是僧塔,僧塔也有這樣子的建制
     
16#
 樓主| 發表于 2020-1-20 21:27:21 手機版 | 只看該作者
無想山下 發表于 2020-01-20 21:02
也有可能是僧塔,僧塔也有這樣子的建制

沒有這方面的資料記載啊
     
17#
 樓主| 發表于 2020-1-20 22:37:16 手機版 | 只看該作者
     
18#
 樓主| 發表于 2020-1-21 08:11:45 手機版 | 只看該作者

觀音閣,鳳泉下,兩邊的丹鼎和汙尊及汙尊上的汙尊銘。劉詩春老師一直在專注解讀銘文,這個后面有機會可以與網友討論。
     
19#
發表于 2020-1-21 09:47:47 | 只看該作者
現在跟過去不一樣了,現在和尚允許結婚
     
20#
發表于 2020-1-21 09:51:27 手機版 | 只看該作者
無想歷史文化深厚。
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